Deskripsi:
Banyak da’i menyebutkan bahwa dalil perayaan maulid Nabi Muhammad Saw adalah tentang Abu Jahal mendapat keringanan siksaan di hari Senin karena di hari itu dia memerdekakan Tsuwaibah ketika gembira dengan lahirnya Nabi. Dalil ini menurut salah satu sumber merupakan hadits mursal dan berdasarkan mimpi.
Pertanyaan: Benarkah itu hadits mursal dan melalui mimpi?
Jawaban:
Benar hadits mursal dan melalui mimpi.
Referensi:
ابن حجر العسقلاني, فتح الباري, ٩/١٤٥
وَذَكَرَ السُّهَيْلِيُّ أَنَّ الْعَبَّاسَ قَالَ لَمَّا مَاتَ أَبُو لَهَبٍ رَأَيْتُهُ فِي مَنَامِي بَعْدَ حَوْلٍ فِي شَرِّ حَالٍ فَقَالَ مَا لَقِيتُ بَعْدَكُمْ رَاحَةً إِلَّا أَنَّ الْعَذَابَ يُخَفَّفُ عَنِّي كُلَّ يَوْمِ اثْنَيْنِ قَالَ وَذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وُلِدَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَكَانَتْ ثُوَيْبَةُ بَشَّرَتْ أَبَا لَهَبٍ بِمَوْلِدِهِ فَأَعْتَقَهَا قَوْلُهُ بِشَرِّ حِيبَةٍ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ التَّحْتَانِيَّةِ بَعْدَهَا مُوَحَّدَةٌ أَيْ سوء حَال
Arti Kata yang Bergaris:
Al-Suhaily menuturkan bahwa al-Abbas berkata setelah Abu Lahab meninggal saya bermimpi dia dalam kondisi buruk setelah satu tahun dan dia berkata “aku tidak mendapat ketenangan apapun setelahmu, hanya saja siksa itu diringankan setiap hari Senin.” Dia berkata, hal itu karena Nabi Muhammad Saw lahir pada hari Senin dan Thuwaibah memberi kabar kelahirannya kepada Abu Lahab, lalu dia memerdekakannya.
السيد محمد علوي المالكي, مفاهيم يجب ان تصحح, ص ٣١٠
يذكر العلماء في كتب الحديث والسيرة قصة عتق أبي لهب لجاريته ثويبة لمل أخبرته بولادة النبي محمد وان العباس ابن عبد المطلب رأى أبا لهب في النوم بعد وفاته فسأله عن حاله فقال: لم ألق خيرا بعدكم غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة وانه ليخفف علي في كل يوم الإثنين
Arti Kata yang Bergaris:
Sayydina Abbas bin Abdul Muthalib bermimpi Abu Lahab setelah meninggal lalu menanyakan keadaannya, lalu dia menjawab, saya tidak menemukan kebaikan setelahmu, hanya saja saya minum karena memerdekakan Tsuwaibah dan mendapat keringanan siksaan setiap hari Senin.
السيد محمد علوي المالكي, الإعلام بفتاوى أئمة الإسلام حول مولده عليه الصلاة والسلام, ١٥
وهذا الخبر رواه البخاري في الصحيح) في (كتاب النكاح) مرسلاً ونقله الحافظ ابن حجر في «الفتح»، ورواه الإمام عبد الرزاق الصنعاني في المصنف [ج۷ ص ٤٧٨] والحافظ البيهقي في الدلائل»، وابن كثير في السيرة النبوية من البداية)) [ ج ۲ ص ۲۷۳]
Arti Kata yang Bergaris:
Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam Shahihnya pada bab kitab nikah berupa hadits mursal seperti yang dinukil oleh al-Hafidz Ibnu Hajar dalam kitab al-Fath.
السيد محمد علوي المالكي, مفاهيم يجب أن تصحح, ص ٣١٠
فأما الإمام عبد الرزاق الصنعاني فقد رواه في المصنف (۱)، وأما الإمام البخاري فقد رواه في صحيحه بإسناده إلى عروة بن الزبير مرسلا
Arti Kata yang Bergaris:
Adapun Imam al-Bukhari meriwayatkannya dalam Shahihnya dengan sanad kepada Urwah bin Al-Zubayr berupa hadits mursal.
التقريرات السنية, ج ۱, ص ٥۱
الحديث المرسل
ومرسل بصيغة اسم المفعول لغة مأخوذ من الارسال وهو الاطلاق فكأن الراوي المرسل أطلق الاسناد ولم يقيده بجميع الرواة.
واصطلاحا هو الحديث الذي منه أي من اسناده الصحابي سقط بأن رفعه التابعي إلى النبي صلى الله عليه و سلم وأسقط الصحابي وهذا خلاف الصحيح عندهم اذ لو علم أن الساقط هو الصحابي لما ساغ لأحد أن يختلف في حجيته مع أن الجمهور على ضعفه وعدم حجيته فالصحيح أن يقال ان المرسل هو ما رفعه التابعي إلى النبي صلى الله عليه و سلم سواء كان التابعي كبيرا وهو من كان أكثر روايته عن الصحابة كسعيد بن المسيب أو صغيرا كمحمد بن شهاب الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري قال في طلعة الأنوار
Arti Kata yang Bergaris:
Sedangkan menurut mayoritas ulama hadits mursal itu dihukumi dla’if dan tidak dapat dijadikan hujjah.
HADITS MURSAL APA TIDAK DAPAT DIJADIKAN HUJJAH?
Soal:
Kalau hadits mursal, apa tidak dapat dijadikan hujjah?
Jawaban:
Dapat dijadikan hujjah karena bukan pembahasan seputar halal dan haram
Referensi:
السيد محمد علوي المالكي, الإعلام بفتاوى أئمة الإسلام حول مولده عليه الصلاة والسلام, ص ١٥
وهذه الرواية وإن كانت مرسلة؛ إلّا أنها مقبولة لأجل نقل البخاري لها، واعتماد العلماء من الحفّاظ لذلك، ولكونها في المناقب والخصائص، لا في الحلال والحرام.
Arti Kata yang Bergaris:
Riwayat ini sekalipun berupa hadits mursal itu tetap diterima karena imam Bukhari juga menukil hadits itu dan berpegang teguhnya ulama hadits terhadap itu, juga keberadaan hadits tersebut hanya dalam ranah biografi dan keistimewaan, bukan pada permasalahan halal dan haram.
السيد محمد علوي المالكي, الإعلام بفتاوى أئمة الإسلام حول مولده عليه الصلاة والسلام, ص ٤٥
والحاصل أن هذه القصة مشهورة في كتب الأحاديث وفي كتب السير ونقلها حفاظ معتبرون معتمدون ويكفي في توثيقها كون البخاري نقلها في صحيحه المتفق على جلالته ومكانته – الى ان قال – والمعلقات والمرسلات فإنها لا تخرج عن دائرة المقبول ولا تصل إلى المردود وهذا يعرفه أهل العلم المشتغلون بالحديث والمصطلح
ثم إن هذه المسألة من المناقب والفضائل والكرامات التي يذكرها العلماء في كتب الخصائص والسير ويتساهلون في نقلها ولا يشترطون فيها الصحيح بالمعنى المصطلح عليه ولو ذهبنا إلى اشتراط هذا الشرط لما أمكننا ذكر كثير من حوادث سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل البعثة وبعد البعثة مع أنك تجد كتب الحفاظ الذين عليهم العمدة وعلى صنيعهم المعول والذين منهم عرفنا ما يجوز ومالا يجوز ذكره من الحديث الضعيف نجد كتبهم مملوءة بالمقطوعات والمراسيل وما أخذ عن الكهان وأشبهاهم في خصائص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأن ذلك مما يجوز ذكره في هذا المقام
Arti Kata yang Bergaris:
Intinya adalah bahwa kisah ini terkenal dalam kitab-kitab hadits dan biografi dan diriwayatkan oleh huffadz yang direkomendasi dan dapat dijadikan pijakan. Cukuplah untuk mempercayainya dengan mengutipnya Imam Al-Bukhari dalam hadits Shahih yang disepakati keagungan dan statusnya..
MIMPI APA TIDAK DAPAT DIJADIKAN HUJJAH
Soal:
Kasus di atas kalau melalui mimpi apa juga tidak dapat dijadikan hujjah?
Jawaban:
Dapat dijadikan hujjah karena bukan seputar hukum syariah. Sekalipun itu tergolong hukum syariah, ulama fikih ada yang merekomendasi mimpi sebagai pijakan hukum
Referensi:
السيد محمد علوي المالكي, مفاهيم يجب ان تصحح, ص 265
وأما قول من قال: إن هذا الخبر رؤيا منام لا يثبت بها حكم فإن هذا القائل هداه الله للصواب لا يفرق بين الأحكام الشرعية وغيرها أما الأحكام الشرعية فإن الخلاف واقع بين الفقهاء هل يجوز أخذ الأحكام وتصحيح الأخبار برؤيا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المنام أم لا ؟
وأما غيرها فإن الاعتماد على الرؤيا في هذا الباب لا شيء فيه مطلقا وقد اعتمد عليها الحفاظ وذكروا ما جاء في رؤيا أهل الجاهلية قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المنذرة بظهوره وأنه سيقضي على الشرك وما هم عليه من فساد وكتب السنة مملوءة بهذا وفي مقدمتها كتاب دلائل النبوة وعدوها من الإرهاصات التي لا مانع من الاستدراك في شأنها بالرؤيا ولولا ذلك لما ذكروها – الى ان قال – وأما من قال: إن الرائي والمخبر هو العباس في حال الكفر والكفار لا تسمع شهادتهم ولا تقبل أخبارهم فإن هذا القول مردود لا رائحة للعلم فيه وهو باطل ذلك لأنه لم يقل أحد أن الرؤيا من باب الشهادات مطلقا وإنما هي بشارة لا غير فلا يشترط فيها دين ولا إيمان بل ذكر الله تعالى في القرآن معجزة يوسف عليه السلام عن رؤيا ملك مصر وهو وثني لا يعرف دينا سماويا مطلقا ومع ذلك جعل الله تعالى رؤيته المنامية من دلائل نبوة يوسف عليه السلام وفضله وقرنها بقصته ولو كان ذلك لا يدل على شيء لما ذكرها الله تعالى لأنها رؤيا مشرك وثني لا فائدة فيها لا في التأييد ولا في الإنكار
Arti Kata yang Bergaris:
Adapun masalah hukum syari’at, terjadi perbedaan di kalangan fuqaha apakah boleh berpijakan terhadap hukum syari’at dan menshahihkan hadits melalui mimpi Nabi Muhammad Saw atau tidak?
Adapun selain hukum syari’at, maka berpedoman pada mimpi dalam masalah ini tidak apa-apa secara mutlak dan para huffadz sudah berpijakan pada mimpi tersebut.
السيد محمد علوي المالكي , مفاهيم يجب ان تصحح, ص 265
ولهذا ذكر العلماء أن الكافر يرى الله تعالى في المنام ويرى في ذلك ما فيه إنذار له وتوبيخ وتقريع والعجب كل العجب من قول القائل: إن العباس رأى ذلك في حال كفره والكفار لا تسمع شهادتهم ولا تقبل أخبارهم فإن هذا القول يدل على عدم المعرفة بعلم الحديث إذ المقرر في المصطلح أن الصحابي أو غيره إذا تحمل الحديث في حال كفره ثم روى ذلك بعد إسلامه أخذ ذلك عنه وعمل به وانظر أمثلة ذلك في كتب المصطلح لتعرف بعد صاحب هذا عن العلم وإنما الهوى هو الذي حمل المعترض على الدخول فيما لا يتقنه
Arti Kata yang Bergaris:
Al-Abbas bermimpi sedemikian sewaktu orang itu kafir sehingga perkataan dan persaksiannya tidak diterima, maka perkataan seperti ini menunjukkan tidak adanya pemahaman terhadap ilmu hadits, karena ketetapan yang berlaku dalam musthalah hadits adalah ketika sahabat atau lainnya itu memiliki hafalan hadits pada saat kafir kemudian setelah masuk Islam meriwayatkannya maka haditsnya boleh diambil dan diamalkan.
Leave a Reply